(Minghui.org) Riflettendo su “Viaggio in Occidente” dal punto di vista di un praticante della Falun Dafa, ho acquisito ulteriori comprensioni dalla storia, che vorrei condividere.
Cuore e mente
Il monaco Tang aveva tre discepoli, che rappresentavano tre aspetti di una persona sul sentiero della pratica di coltivazione. Poiché il monaco Tang aveva il cuore rivolto all’ottenimento delle scritture buddiste, anche la sua mente (rappresentata dal Re Scimmia), il suo carattere (rappresentato da Sandy) e le sue emozioni (rappresentate da Pigsy) agivano di conseguenza. In una certa misura, il viaggio per ottenere le scritture buddiste è stato un processo in cui questi aspetti sono stati costantemente raffinati attraverso varie tribolazioni lungo il percorso verso il raggiungimento della realizzazione.
Ho imparato dagli insegnamenti della Falun Dafa che ogni persona possiede sia la natura di Buddha sia la natura demoniaca. La pratica di coltivazione significa che bisogna rafforzare costantemente la propria natura di Buddha e abbandonare la propria natura demoniaca.
Prendendo come esempio il Re Scimmia, il libro lo definisce spesso xin yuan (la mente agitata). Per molti versi, egli rappresenta lo stato mentale del monaco Tang. Quando la mente è determinata, il Re Scimmia può usare tutte le sue capacità per superare le difficoltà del viaggio. D’altra parte, quando la mente è fuori controllo, può causare danni e ostacolare il progresso.
Uno dei requisiti più importanti per un coltivatore è la capacità di distinguere il bene dal male. Il capitolo 27 illustra pienamente questo concetto tramite la storia dei ‘Tre Colpi al Demone delle Ossa Bianche’, uno degli episodi più noti. Il demone inganna il monaco Tang per tre volte, trasformandosi prima in una bellissima giovane donna, poi in una donna anziana e infine in un vecchio. Fortunatamente, il Re Scimmia possiede il potere soprannaturale di smascherare gli inganni e salvare il monaco Tang.
Tuttavia, il monaco Tang, dalla mente confusa, si lasciò ingannare dal travestimento del demone. Non solo punì il Re Scimmia per aver ucciso tre vite ‘innocenti’, ma lo bandì anche. Questa separazione tra cuore (il monaco Tang) e mente (il Re Scimmia) portò a conseguenze disastrose. Nel capitolo 28, il Re Scimmia tornò sul Monte Huaguo, uccise dei cacciatori e tornò persino a trasformarsi in un mostro.
Nel frattempo, senza il sostegno di una mente forte (il Re Scimmia), il monaco Tang rischiò di perdere la vita a causa del Demone dalla Veste Gialla, per non parlare di poter continuare il suo viaggio alla ricerca delle scritture buddiste. Questa tribolazione durò fino al capitolo 31, e uno dei capitoli (il capitolo 30) era intitolato “Il Male danneggia il vero Dharma”, che sottolinea la gravità della situazione: il monaco Tang è stato trasformato in una tigre dal Demone dalla Veste Gialla, Sandy è stato catturato, il Cavallo Drago Bianco è rimasto ferito e Pigsy voleva abbandonare la missione. La morale di questo episodio dimostra l’importanza di una mente forte; altrimenti, ci si sgretolerebbe anche di fronte a una minima interferenza esterna.
Al contrario, quando la mente è forte, la situazione è completamente diversa. Durante la visita del gruppo al Regno di Wuji nel capitolo 36, i monaci di un tempio inizialmente rifiutarono di ospitare il monaco Tang. Tuttavia, dopo che il Re Scimmia dimostrò il potere del suo Bastone d’Oro, tutti i 500 monaci del tempio si misero immediatamente in fila e accolsero rispettosamente il gruppo. Questo dimostra che quando una persona è retta e ha una mente forte, l’ambiente circostante cambierà naturalmente nella giusta direzione.
Emozioni e carattere
Oltre al monaco Tang e al Re Scimmia, Pigsy era il terzo membro più importante del gruppo. Era ben noto per i suoi desideri, tra cui la lussuria, l’astuzia, la pigrizia e l’avidità, che riflettono le mancanze che un coltivatore deve eliminare prima di raggiungere la realizzazione.
Anche al monaco Tang ci volle un po’ di tempo per riconoscerle e compiere progressi. All’inizio, favoriva Pigsy e lo proteggeva dalle difficoltà. Credeva inoltre alle parole calunniose di Pigsy. Per questo motivo, come menzionato sopra, nel capitolo 27 il monaco Tang allontanò il Re Scimmia, finendo lui stesso in pericolo.
Con il passare del tempo, anche il monaco Tang subì cambiamenti significativi. Dopo aver sconfitto i mostri rinoceronti nel capitolo 92, Pigsy era riluttante a riprendere il viaggio e iniziò a lamentarsi. Il monaco Tang intervenne, avvertendolo di sbrigarsi; altrimenti, il Re Scimmia lo avrebbe punito. Allarmato, Pigsy esclamò: “Il Maestro è cambiato”. Questo episodio illustra come una persona colta abbandoni gradualmente l’attaccamento alla pigrizia e alle comodità.
Come Pigsy, anche Sandy un tempo era un mostro del Fiume della Sabbia Scorrente che arrivava persino a divorare esseri umani. Dopo aver voltato pagina e essere diventato il terzo discepolo del monaco Tang, era spesso considerato il più modesto e affidabile tra i tre discepoli. Ciò mette in risalto l’importanza dell’umiltà e del buon carattere.
Tuttavia, ci furono momenti in cui il carattere dei tre discepoli fu messo alla prova e temprato. Quando il gruppo si recò al Monte della Borsa d’Oro nel capitolo 50, i tre ignorarono l’avvertimento del Re Scimmia e uscirono dal cerchio protettivo che egli aveva disegnato a terra. Non solo: l’avido Pigsy indossò senza permesso un gilet ricamato che aveva trovato in un edificio abbandonato. A peggiorare le cose, persino il modesto Sandy seguì il suo esempio e ne indossò uno a sua volta. Non sapevano che sarebbero stati proprio questi passi falsi a condurli dritti nella trappola tesa dal Re Rinoceronte dal Corno Unico, uno dei mostri più potenti del viaggio.
Il titolo di questo capitolo mette in luce il danno causato dal desiderio, che può compromettere le emozioni (come si vede nel caso di Pigsy) e il carattere (come nel caso di Sandy). La coltivazione è per molti versi un processo di ritorno alla propria origine divina. Ciò richiede di abbandonare i desideri terreni; solo allora si possono ottenere emozioni purificate e un carattere che allinei una mente e un cuore puro al vero successo.
Fonte delle tribolazioni
Dopo aver esaminato quattro aspetti dei conflitti interiori di un coltivatore, possiamo ora dare uno sguardo ai fattori esterni. Le 81 tribolazioni incontrate lungo il loro viaggio possono essere suddivise in due categorie.
Relazione karmica
Il primo tipo affondava le sue radici in una relazione karmica. Il Demone dalla Veste Gialla menzionato in precedenza (capitoli 28-31) era Kui Mulang, una delle 28 Costellazioni della Corte Celeste, che si era innamorato di una Fanciulla di Giada (discesa sulla terra come la principessa Baihuxiu). Nel frattempo, il re del Regno di Wuji subì una prova durata tre anni (capitoli 37-39) che comportò l’immersione in un pozzo d’acqua, poiché in precedenza aveva fatto sprofondare il Bodhisattva Manjushri nel fossato della città.
Allo stesso modo, il re del Regno di Zhuzi rimase separato dalla sua regina per tre anni (capitoli 68-71) dopo aver ferito accidentalmente con delle frecce i pulcini del Bodhisattva Re della Saggezza del Pavone. A causa di un rancore personale, il Coniglio di Giada e la fanciulla celeste del Palazzo della Luna inscenarono un dramma tra la principessa vera e quella falsa (capitoli 93-95) nel Regno di Tianzhu.
Come spiegato nel Viaggio in Occidente, queste vicende scaturivano dai legami karmici stabiliti in passato, e ogni alto e basso era predestinato. Mentre il monaco Tang e i suoi tre discepoli si tempravano attraverso queste prove, essi — spesso senza rendersene conto — non solo risolvevano i rancori del passato, ma accumulavano anche meriti spirituali lungo i loro percorsi di coltivazione.
A volte il divino crea direttamente delle condizioni per mettere alla prova i coltivatori. Nel capitolo 23, diversi Bodhisattva hanno collaborato per mettere alla prova il gruppo con la ricchezza e la lussuria. La vera natura dei coltivatori è stata pienamente rivelata. Tutti erano determinati nel percorso di coltivazione, tuttavia Pigsy era disposto a tornare ai piaceri mondani.
Infatti, nel capitolo 8 il Buddha aveva spiegato questo viaggio in occidente come ‘una benedizione alta come una montagna e una compassione profonda come il mare’ per gli esseri senzienti. Non solo il gruppo dei quattro ha espiato i propri peccati passati e raggiunto la Buddità attraverso queste tribolazioni, ma lungo il cammino ha anche sconfitto mostri e portato beneficio alle persone.
Le conseguenze dei pensieri impuri
Il cammino verso la Buddità è serio e richiede di abbandonare gradualmente gli attaccamenti; altrimenti, i pensieri impuri causerebbero ogni sorta di problema.
Questo tema è stato ripreso in Viaggio in Occidente dall’inizio alla fine. Subito dopo che il Re Scimmia fu accolto come discepolo del monaco Tang nel capitolo 14, i due incontrarono sei banditi che rappresentavano i sei sensi (vista, udito, olfatto, gusto, pensiero e tatto), i quali avrebbero potuto interferire con la coltivazione spirituale. Fortunatamente, il Re Scimmia (la mente) riuscì a sbarazzarsene facilmente. Il titolo di questo capitolo era molto significativo: “La mente è stata rettificata e i sei banditi sono stati eliminati”.
Man mano che il viaggio proseguiva, il gruppo affrontò numerose prove legate a percorsi eterodossi a Pingdingshan (capitoli 32-25) e nel Regno di Chechi (capitoli 44-46). Dovettero inoltre affrontare le tentazioni della lussuria nel Regno delle Donne (capitolo 54) e con lo Spirito dello Scorpione (capitolo 55). Le Demoni Ragno (capitoli 72-73) illustrarono ulteriormente che bisognava superare le sette emozioni: gioia, rabbia, tristezza, paura, amore, odio e desiderio, prima di raggiungere la realizzazione spirituale.
Mentre gli esempi precedenti riflettono nozioni umane abituali, ve ne sono anche molti di natura estemporanea. Dopo che il monaco Tang ha elogiato lo splendido servizio da tè nel capitolo 16, l’anziano Jinchi gli ha chiesto quale tesoro possedesse. Ciò ha spinto il Re Scimmia a sfoggiare la propria tonaca, dando origine a un’altra prova con il Demone Orso Nero.
Quando si sono imbattuti nel Fiume che Raggiunge il Cielo nel capitolo 47, il monaco Tang è diventato sempre più ansioso per la difficoltà di attraversare quelle vaste acque. Approfittando di questa impazienza, il Grande Re Ispiratore degli Spiriti congelò il fiume per indurlo ad attraversarlo in fretta. Di conseguenza, il monaco Tang fu catturato e condotto nella tana sottomarina del demone.
Dopo che il Re Scimmia uccise alcuni banditi nel capitolo 57, quattro membri del gruppo iniziarono a lamentarsi l’uno dell’altro. “Il monaco Tang molto adirato, montò a cavallo e riprese il cammino”, “il Re Scimmia fu risentito; Pigsy e Sandy furono invidiosi”. Con la discordia tra loro, la loro unità andò in frantumi. La lotta interna spianò la strada alla grande prova che coinvolse il Macaco dalle Sei Orecchie. Questo episodio è spesso noto come “Il vero e il falso Re Scimmia”.
Quando arrivarono a Yuhua Zhou nel capitolo 88, i tre discepoli erano ansiosi di istruire i tre principi nelle arti marziali. Questo desiderio di fare da maestri (shi in cinese) attirò un branco di spiriti-leone (con la stessa pronuncia di shi). Dopo quella prova, il monaco Tang rimase nella prefettura di Jinping per alcuni giorni. Mentre ammirava le lanterne insieme alla folla durante la Festa delle Lanterne, si lasciò andare a un senso di tranquillità e allentò la sua vigilanza meditativa; di conseguenza, fu catturato dai demoni rinoceronti proprio davanti alle lanterne dorate.
Questi insegnamenti sono sintetizzati in una poesia contenuta nel Viaggio in Occidente, dopo che il gruppo ha superato la terrificante prova al Passo di Lion Camel Ridge (capitoli 74-77). La poesia si apre con il verso: “Il solo sorgere di un singolo pensiero scatena un centinaio di demoni”. Per chi pratica la via spirituale, qualsiasi pensiero negativo o attaccamento, anche se balena nella mente solo per un istante, può essere colto e sfruttato dai demoni se non viene prontamente affrontato e corretto, creando così ostacoli al proprio progresso.
Evitare malintesi
Viaggio in Occidente è una storia di coltivazione spirituale e va oltre questo mondo secolare. Alcune storie non possono essere interpretate con le nozioni umane quotidiane.
Dopo che il gruppo giunse al Monastero del Tuono nel capitolo 98, il Venerabile Ananda e Kasyapa prima di fornire le scritture buddiste chiesero un ‘dono’ al gruppo. Alcuni fraintesero questo gesto come un atto di corruzione nei Cieli. In realtà, si trattava di una prova per il monaco Tang, affinché lasciasse andare l’attaccamento al bene terreno rappresentato dalla ciotola per l’elemosina viola e dorata donatagli dall’imperatore. Dopotutto, con un tale attaccamento, come si potrebbe raggiungere la Buddità?
Anche l’episodio della contea di Fengxian nel capitolo 87 offre spunti di riflessione. Alcuni non riuscivano a comprendere perché la mancanza di rispetto del prefetto nei confronti del divino potesse influenzare l’intera contea, causando una siccità di tre anni e la morte di cittadini comuni.
In realtà, un funzionario, che si tratti del capo di Stato o, in questo caso, del prefetto di Fengxian, rappresenta la popolazione del territorio. Quando il prefetto rovesciò un’offerta vegetariana destinata al Cielo per darla in pasto ai cani, generò karma peccaminoso per sé stesso e per gli abitanti della zona. Questa sventura non si risolse finché tutti gli abitanti della contea non tornarono ad adorare il divino e a praticare la gentilezza.
Tale tema è chiaramente sintetizzato da una poesia contenuta in questo capitolo:
Quando si ha un pensiero,il Cielo e la Terra sanno cosa esso ha portato;“Si raccoglie ciò che si semina” è una legge universale,e le benedizioni o le punizioni lasciano senza fiato.
In conclusione, Viaggio in Occidente ci ha fornito un esempio di come si possa migliorare costantemente sé stessi, rafforzare la rettitudine, abbandonare i pensieri impuri e superare le prove, conducendo alla realizzazione spirituale.
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